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　　泰国世袭国家元首

　　泰国的君主政体(其君主被称为泰国国王或历史上的暹罗国王)是指泰国王国(原暹罗)的君主立宪制和君主。泰国国王是国家元首，也是执政的查克里王室的首领。

　　尽管当前克里王朝成立于1782年,在泰国君主制度的存在通常被认为是有其根源的素王国成立1238年,与死亡的短暂间歇Ekkathat Taksin的加入在18世纪。1932年不流血的暹罗革命之后，这个机构变成了君主立宪制。王室的官方仪式住所是曼谷的大皇宫，而私人住所则是皇家宫殿。国王目前被隔离在德国的Sonnenbichl大酒店。

　　泰国国王的头衔包括国家元首、泰国皇家武装部队的首领、佛教信徒和宗教的维护者。

　　历史

　　起源

　　目前泰国王权的概念是经过800年的绝对统治演变而来的。统一泰国的第一位国王是素可泰王国的创始人，国王Sri Indraditya，在1238年。这个早期王权的概念据说是基于两个概念，这两个概念来自印度教和小乘佛教的信仰。第一个概念是基于吠陀-印度教种姓“Kshatriya”，或战士统治者，国王的权力来自军事力量。第二种是基于小乘佛教的“Dhammaraja”概念，佛教大约在公元6世纪传入泰国。法下王权的理念是国王应该按照佛法和佛陀的教导来统治他的人民。

　　1279年，当兰罕行国王登基时，这些想法被短暂地取代了。Ramkhamhaeng脱离了传统，创造了一个“父权统治”的概念，在这个概念中，国王统治他的人民，就像父亲统治他的孩子一样。这个想法在国王的头衔和名字中得到了加强，他今天仍然被称为Pho Khun Ramkhamhaeng，意思是“父亲统治者Ramkhamhaeng”。这持续了短暂。在这个王国的末期，两个古老的概念回归了，这是由国王风格的变化所象征的:“Pho”变成了“Phaya”或Lord。

　　国王的大城府

　　素可泰王国被1351年罗摩菩提一世建立的大城府王国所取代。在大城府时期，王权观念发生了变化。由于该地区古老的高棉传统，印度教的王权概念适用于领袖的地位。在加冕仪式上，婆罗门掌权。国王被视为印度诸神的转世。大城府的历史文件显示，国王的官方头衔有很大的差异:因陀罗、湿婆和毗瑟奴，或罗摩。看起来，罗摩是最受欢迎的，在“罗摩菩提”。然而，佛教的影响也很明显，许多时候国王的头衔和“非官方”名字“法摩拉加”，是佛教法摩拉加的缩写。前两个概念被重新确立，第三个更老的概念占据了上风。这个概念被称为“Devaraja”(或“神圣的国王”)，这是高棉帝国从爪哇的印度教-佛教王国借用的想法，尤其是以印度教婆罗门为基础的学者阶层的想法。这个概念的中心思想是，国王是毗湿奴神的化身(化身)，他是菩萨(觉悟者)，因此他的力量基于他的宗教力量，他的道德力量和他的血统纯洁。

　　国王，被国家利益描绘成半神的形象，然后通过严格的文化实施，成为他的人民崇拜和崇敬的对象。从那时起，君主制在很大程度上脱离了人民的控制，继续实行专制统治。国王们住在按照梅鲁山(印度教中“众神之家”)设计的宫殿里，把自己变成了一个“查克拉瓦丁”，国王在那里成为他王国中绝对的、普世的君主。国王们要求把宇宙想象成围绕着他们的，并通过复杂的仪式和仪式来表达他们的权力。四个世纪以来，这些国王统治着大城府，统治着泰国历史上一些最伟大的文化、经济和军事发展时期。

　　Sakdina和Rachasap

　　大城府的国王们建立了许多机构来支持他们的统治。当封建主义在欧洲中世纪发展起来的时候，大城大国王特雷坎纳(Trailokanat)制定了萨迪纳(sakdina)制度，一种社会等级制度，根据国王的臣民有权拥有的土地数量，根据他们的等级和地位来划分等级。

　　Rachasap是宫廷礼仪所要求的一种敬语登记簿，由专门用于称呼国王或谈论皇室的特殊词汇组成。

　　皇家权威

　　国王是首席行政官、首席立法者、首席法官，所有的法律、命令、裁决和惩罚理论上都源于他本人。国王的主权体现在“土地之主”和“生命之主”的头衔上。外国观察家认为，国王的权力和头衔证明了他是欧洲意义上的绝对君主。然而，在暹罗传统中，国王的职责和责任被认为是从古代印度王权理论发展而来的，这种理论类似于开明的绝对主义，尽管强调的不是理性而是法。1767年，当阿朗巴亚王朝的缅甸军队入侵、洗劫并烧毁大城府时，泰国版的dhammasāt文件丢失。

　　王国恢复了

　　当他信在所谓的通武里王国(Thonburi Kingdom)统治下恢复国家时，一段充满内战的时期结束了。

　　克里国王

　　1782年，尤德法·丘拉洛克佛登上王位，将首都从通武里搬到了湄南河的曼谷一侧。在那里，他建立了查克里家族，即泰国当前的统治王朝。(这第一次统治后来被指定为罗摩一世在泰国罗摩国王的名单上。)他还设立了最高祖师的职位，作为僧伽的首领，即佛教僧侣的命令。

　　在拉塔纳科辛时期，Chakri国王试图继续大城府王权的概念，再次强调君主和他的臣民之间的联系。另一方面，他们继续不放弃任何王权。国王佛陀Loetla Nabhalai(罗摩二世)和Nangklao(罗摩三世)通过设立最高委员会和任命首席官员来帮助政府的运行，创造了一个现代政府的假象。

　　蒙库特(罗摩四世)标志着对传统的重大突破，他成年后的前27年都是一名佛教僧人，在此期间，他精通英语，随后登上王位。作为国王，他继续任命官员到他的最高委员会，最著名的是Somdet Chao Phraya Prayurawongse和Si Suriyawongse，他们都是蒙古国王的首席大臣(后者是摄政王，从1868年国王去世到1873年)。

　　朱拉隆功(拉玛五世)于1868年15岁时登上王位，并于1873年11月16日成为暹罗国王。作为王子，他接受了女家庭教师安娜·列奥欧文斯(Anna Leonowens)的西方传统辅导。他打算沿着西方的路线改革君主制，在他的少数民族期间，他广泛旅行，以观察西方的行政方法。他将君主制转变为西方的“开明统治者”。他废除了在君主面前跪拜的习俗，废除了许多有关君主与人民关系的法律，但保留了许多古老的方面和旧王权的仪式。1874年，他创建了一个模仿欧洲传统的枢密院，以帮助他统治他的王国。在他的统治期间，暹罗迫于压力放弃了对老挝旧附属国和马来亚北部的控制，而暹罗自己也险些被殖民。1905年，朱拉隆功加冕37年后，通过《废奴法案》结束了奴隶制。1867年，奴隶占暹罗人口的三分之一。

　　他的儿子，Vajiravudh(罗摩六世)，在1910年登上王位，并继续他父亲的改革热情，把君主制带入20世纪。改革的缓慢步伐导致了1912年的宫廷起义。1914年,颂认定行为提供用于调用戒严,于1907年首次发布的父亲,并不符合现代战争法,也不方便的保存的安全状态,这是修改一个更现代的形式,与小的修改,在随后的政府变革中继续有效。

　　Prajadhipok(罗摩七世)于1925年继承了他的兄弟。这位在伊顿公学和桑德赫斯特受过教育的君主创建了一个类似内阁的委员会，最重要的政府官员可以在这里开会决定国家事务。这个咨询和立法委员会，命名为暹罗最高国家委员会，成立于1925年11月28日，一直存在到1932年。

　　君主制

　　1932年6月，一群被称为“提倡者”的外国教育学生和军人发动了一场不流血的革命，夺取了政权，并要求国王Prajadhipok授予暹罗人民一部宪法。国王同意了，1932年12月，人民被授予宪法，结束了查克里150年的绝对统治。从那时起，君主的角色降为象征性的国家元首。从那时起，他的权力由总理和国民议会行使。

　　1935年，普拉迪波克(拉玛七世)在与政府意见不合后退位。他被流放到英国，直到1941年去世。国王被他的年轻侄子Ananda Mahidol (Rama VIII)取代，新国王10岁，住在瑞士国外。一个摄政王委员会被任命代替他。在此期间国王的角色和权力完全是被法西斯政府Plaek Phibunsongkhram,谁改变了从泰国暹罗王国的名字,并对齐的轴心国在二战太平洋战场。战争结束时，菲邦颂克拉姆被驱逐，年轻的国王回来了。自由泰国运动在战争期间抵抗外国占领，并帮助泰国战后恢复。

　　1946年，罗摩八世因枪伤突然去世，19岁的普密蓬·阿杜德王子(罗摩九世)成为了新国王。在建立统治的过程中，国王得到了美国政府的帮助，美国政府利用君主制作为抵御东南亚共产主义势力的堡垒。

　　王权的其他象征

　　皇家白象——通常一只代表每一个王国，目前的一只在都西特动物园;国王还有另外10个。皇家鹰-国王和泰国的象征泰国皇家旗帜-国王的官方旗帜皇家旗帜——人员国王和王室的旗帜Sansoen Phra Barami -皇家颂歌交付泰国皇家乐队-使用传统的军乐队它是一种泰国乐器，通常为王室伴奏并在仪式上表演大家在哪儿由一位皇室成员主持。