希腊神话（希腊神话故事）
最初由古希腊人讲述的神话
古代艺术中描绘的希腊神话场景。从左到右，从上到下:阿佛洛狄忒的诞生，迪奥的狂欢 尼苏斯和西利诺斯，海格立斯杀死了勒奈的九头蛇，科尔喀斯的龙在雅典娜面前反冲伊阿宋，赫尔墨斯和他的母亲玛雅，特洛伊木马，奥德修斯的船驶过塞壬岛
希腊神话是最初由古希腊人讲述的神话的主体，是古希腊民间传说的一种流派。这些故事涉及世界的起源和本质，神、英雄和神话生物的生活和活动，以及古希腊人自己的崇拜和仪式实践的起源和意义。现代学者研究神话是为了阐明古希腊的宗教和政治制度，并更好地理解神话创造本身的本质。
希腊神话最初是通过口头和诗歌的传统传播的，很可能是由公元前18世纪开始的米诺斯和迈锡尼的歌手们传播的;最终特洛伊战争英雄的神话及其后果成为了荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的口述传统的一部分。荷马同时代的赫西奥德的两首诗，《神论》和《工作与日子》，包含了世界的起源，神的统治者的继承，人类时代的继承，人类苦难的起源，以及祭祀活动的起源。神话也保存在荷马赞美诗,在史诗史诗周期的片段,在抒情诗歌,在作品的悲剧演员和喜剧演员公元前五世纪,希腊化时代的学者和诗人的著作,并在文本从罗马帝国的作家普鲁塔克和包萨尼亚等。
除了在古希腊文学中的叙事沉淀，对神、英雄和神话情节的图画表现在古代花瓶绘画、祭品和许多其他手工艺品的装饰上也很突出。公元前8世纪陶器上的几何图案描绘了特洛伊循环和赫拉克勒斯的冒险故事。在随后的古、古典和希腊化时期，荷马和其他各种神话场景出现，补充了现有的文学证据。
希腊神话对西方文明的文化、艺术和文学有着广泛的影响，是西方文化遗产和语言的一部分。参考译文:从古至今的诗人和艺术家都从希腊神话中获得灵感，并在这些主题中发现了当代的意义和相关性
今天的希腊神话主要来自希腊文学和视觉媒体上的表现，这些表现可以追溯到公元前900年至公元前800年的几何时期。
文学的来源
神话叙事几乎在希腊文学的每一种体裁中都扮演着重要的角色。然而，唯一从希腊古代流传下来的通用神话手册是伪阿波罗多罗斯图书馆。这部作品试图调和诗人相互矛盾的故事，并对希腊传统神话和英雄传说作了一个宏大的总结。
抒情诗人常常把他们的主题从神话中取出，但他们的处理逐渐减少叙事性和更多的暗指。希腊抒情诗人，包括品达、巴克斯里德斯和西蒙尼德斯，以及田园诗人，如忒奥克里特斯和比恩，都讲述了个别的神话事件。
考古资料
19世纪德国业余考古学家海因里希·谢里曼发现迈锡尼文明，20世纪英国考古学家阿瑟·埃文斯在克里特岛发现米诺斯文明，有助于解释有关荷马史诗的许多现存问题，并为许多关于神和英雄的神话细节提供了考古学证据。不幸的是，关于迈锡尼和米诺斯遗址的神话和仪式的证据完全是不朽的，因为B线形文字(在克里特岛和希腊大陆都发现的一种希腊古代文字)主要用于记录库存，尽管某些神和英雄的名字已经被暂时确定。
公元前8世纪的陶器上的几何图案描绘了特洛伊循环的场景，以及赫拉克勒斯的冒险。这些神话的视觉呈现之所以重要，有两个原因。首先，许多希腊神话在花瓶上被证实的时间要早于文学来源:例如，在赫拉克勒斯的十二项劳作中，只有赛布勒斯的冒险故事出现在当代文学文本中。其次，视觉来源有时代表神话或神话场景，没有任何现存的文学来源证实。在某些情况下，已知的第一个神话在几何艺术中的表现比它在晚期古诗中的第一个表现早了几个世纪。在古语(公元前750年-公元前500年)，古典(公元前480年-公元前323年)和希腊化(公元前323年- 146年)时期，荷马和其他各种神话场景出现了，补充了现有的文学证据。
对神话历史的考察随着时间的推移，希腊神话已经发生了变化，以适应其文化的演变，而神话，无论是公开的还是未说出口的假设，都是变化的索引。在希腊神话幸存下来的文学形式中，正如吉尔伯特·卡斯伯特森(Gilbert Cuthbertson, 1975)所指出的那样，它本质上是政治性的，这主要是在进步变革的末期发现的。
巴尔干半岛的早期居民是农业民族，他们利用万物有灵论，赋予大自然的每一个方面以神灵。最终，这些模糊的灵魂变成了人类的形态，并作为神进入了当地的神话。之前存在的神话，如阿基里斯和普特洛克勒斯的神话，也被赋予了娈童的色彩。在《变形记》中，奥维德遵循了赫西奥德关于四个时代的概念。
世界和诸神的起源
“起源神话”或“创世神话”代表了用人类语言解释宇宙起源的尝试。没有男性的帮助，盖亚生下天王星(天空)，天王星使她受精。从这一结合中，首先诞生了泰坦们——六个男性:克厄斯、克厄斯、克罗诺斯、亥伯里恩、伊阿珀托斯和海神;和六位女性:记忆女神、菲比、瑞亚、忒伊亚、忒弥斯和特提斯。克洛诺斯出生后，盖亚和乌拉诺斯下令不再诞生泰坦。紧随其后的是独眼独眼巨人和百手巨人，他们都被天王星扔进了塔尔塔洛斯。这让盖亚非常愤怒。克洛诺斯(“盖亚最狡猾、最年幼、最可怕的孩子”)被盖亚说服去阉割他的父亲。他这样做了，并和他的姐妹妻子瑞亚成为了泰坦的统治者，其他泰坦成为了他的朝臣。
当克洛诺斯面对他的儿子宙斯时，父子冲突的母题再次出现。因为克洛诺斯背叛了他的父亲，他担心自己的后代也会背叛他，所以每次瑞亚生孩子时，他都会把孩子抓起来吃掉。瑞亚很讨厌克洛诺斯这样做，骗他把宙斯藏起来，并把一块石头包在婴儿的毯子里，让克洛诺斯吃了。当宙斯长大成人后，他给克洛诺斯喝了一种下药饮料，这使克洛诺斯呕吐起来，把瑞亚的其他孩子，包括波塞冬、哈迪斯、赫斯提、得墨忒尔和赫拉，以及一直放在克洛诺斯肚子里的那块石头也吐了出来。宙斯随后向克洛诺斯挑战，为众神的王位而战。最后，在独眼巨人的帮助下(宙斯从塔耳塔洛斯手中救出了独眼巨人)，宙斯和他的兄弟姐妹们取得了胜利，而克洛诺斯和泰坦们则被扔进了塔耳塔洛斯的监狱。
宙斯也有同样的担忧，在一个预言中说他的第一任妻子梅蒂斯(Metis)的后代将会生下一个“比他更伟大”的神后，宙斯吞下了她。赫西奥德的《神论》不仅是对诸神最完整的叙述，也是对古代诗人功能最完整的叙述，包括对缪斯的长时间的最初祈祷。神学也是许多失落诗歌的主题，包括那些被认为是俄耳甫斯、缪赛斯、埃皮门尼德斯、阿巴里斯和其他传奇预言家的诗歌，它们被用于私人的净化仪式和神秘仪式。有迹象表明，柏拉图熟悉俄耳甫斯神学的某些版本。为了纪念古希腊万神殿，诗人创作了荷马赞美诗(一组33首歌)。格里高利·纳吉(Gregory Nagy, 1992)认为“较大的荷马赞美诗是简单的序曲(与神学相比)，每一首都呼唤一个神。”
第二种类型(惩罚)的故事涉及的拨款或发明一些重要的文化产品,当普罗米修斯偷火的神,当坦塔罗斯抢断花蜜和特别美味的食物从宙斯的表,给了他subjects-revealing神的秘密,当普罗米修斯或者吕卡翁发明牺牲,当得墨忒尔向特里普托勒摩斯教授农业和神秘学的时候，或者当马西亚斯发明了光环并与阿波罗进行音乐竞赛的时候。伊恩·莫里斯认为普罗米修斯的冒险”之间的一个地方的历史神和人。”,他回应了一个类似的主题,得墨忒耳在寻找她的女儿珀尔塞福涅,拥有了一个老妇人的形式称为因此,接到Celeus的热情欢迎,在阿提卡埃莱夫西斯王。Celeus作为礼物,因为他的好客,得墨忒耳计划让他的儿子Demophon神,但她无法完成仪式,因为他母亲
英雄时代
英雄们生活的时代被称为英雄时代。史诗和宗谱诗创造了围绕特定英雄或事件的故事循环，并建立了不同故事中的英雄之间的家庭关系;他们就这样把故事按顺序排列。根据Ken Dowden(1992)的说法，“甚至还有一种传奇效应:我们可以在几代人中追随一些家庭的命运。”另一些人指出，来自其他文化的更早的神话，显示了赫拉克勒斯的故事是当地英雄神话的改编，已经建立。传统上，赫拉克勒斯是宙斯和珀尔修斯的孙女阿尔克墨涅的儿子。他奇异的孤身一人的丰功伟绩，带有许多民间故事的主题，为民间传说提供了许多素材。根据Burkert(2002)的描述，“他被描绘成一个献祭者，被提到为祭坛的创始人，并被想象成一个贪婪的食客;他就是在喜剧中扮演这个角色。
虽然他的悲剧结局为悲剧提供了很多素材，但塔利亚·帕帕佐普洛认为《赫拉克勒斯》是“一部在考察其他欧里庇德斯戏剧方面具有重大意义的戏剧”，就像《赫拉克勒斯》之于希腊人一样。
海格立斯通过被任命为多里安国王的正式祖先而获得了最高的社会威望。这可能是多里安人向伯罗奔尼撒半岛迁徙的合法理由。海勒斯，一个多里安族谱的同名英雄，成为海格力斯的儿子和赫拉克勒斯科或赫拉克勒斯之一(海格力斯的众多后代，特别是海格力斯-其他赫拉克勒斯的后代，包括马卡里亚，拉莫斯，曼托，比亚尔，Tlepolemus，和特勒弗斯)。这些赫拉克利特人征服了伯罗奔尼撒王国的迈锡尼、斯巴达和阿尔戈斯，根据传说，他们声称有权通过他们的祖先统治这些国家。他们的崛起被称为“多里安入侵”。吕底亚和后来的马其顿国王，作为同样等级的统治者，也成为赫拉克勒斯科。
阿尔戈英雄
唯一幸存下来的希腊史诗《阿尔戈瑙狄亚》是由罗德斯(史诗诗人、学者和亚历山大图书馆馆长)的阿波罗尼厄斯写的，讲述了伊阿宋和阿尔戈诸神从神话的科尔吉斯岛取回金羊毛的神话。在《阿尔戈涅狄加》中，伊阿宋是在国王珀利阿斯的驱使下进行探索的，珀利阿斯收到了一个预言，说一个只有一只凉鞋的人将是他的宿敌。杰森在河里丢了一只凉鞋，来到了珀利阿斯的宫廷，史诗开始了。几乎所有的下一代英雄，包括海格力斯，都和伊阿宋一起乘坐阿尔戈号去取金羊毛。这一代还包括特修斯，他去克里特岛杀死人身牛头怪;女英雄亚特兰大，还有梅利埃格，他曾经有自己的史诗周期，可以与《伊利亚特》和《奥德赛》相媲美。品达、阿波洛尼厄斯和Bibliotheca试图给出阿尔戈英雄的完整名单。
虽然阿波罗尼乌斯在公元前3世纪写了这首诗，但阿尔戈斯人的故事比奥德赛的故事要早，这表明他熟悉伊阿宋的事迹(奥德修斯的流浪可能部分基于此)。在古代，远征被认为是一个历史事实，一个事件，在开放黑海给希腊商业和殖民。它也非常受欢迎，形成了一个循环，许多地方传说都与之相关。美狄亚的故事尤其引起了悲剧诗人的想象。
阿特鲁斯宫和底比斯宫
在阿尔戈战争和特洛伊战争之间，有一代人主要以其可怕的罪行而闻名。这包括阿特柔斯和提厄斯忒斯在阿尔戈斯的所作所为。阿特鲁斯家族(同拉伯达科斯家族一样，是两个主要的英雄王朝之一)的神话背后，存在着权力下放和主权继承方式的问题。双胞胎阿特柔斯和提厄斯忒斯及其后代在迈锡尼权力下放悲剧中扮演了主角。
《底比斯循环》主要讲述了与底比斯城的建立者卡德摩斯有关的事件，后来又讲述了拉伊俄斯和俄狄浦斯在底比斯的所作所为;这一系列故事导致了七神对底比斯的战争，并最终导致了埃皮戈尼人对底比斯的掠夺。最后，还有两本用拉丁文写成的伪编年史，分别是迪提斯·克雷腾西斯和达尔·弗里吉乌斯。
《特洛伊战争》是一部史诗巨著，以导致战争的事件开始:厄里斯和卡利斯蒂的金苹果、巴黎的审判、海伦被绑架、伊菲革涅亚在奥利斯献祭。为了救出海伦，希腊人在墨涅拉俄斯的兄弟、阿尔戈斯或迈锡尼的国王阿伽门农的总指挥下发动了一次伟大的远征，但特洛伊人拒绝归还海伦。《伊利亚特》以战争的第10年为背景，讲述了阿伽门农和希腊最优秀的战士阿喀琉斯之间的争吵，阿喀琉斯心爱的战友普特洛克勒斯和普里阿摩斯的长子赫克托耳在战斗中丧生。赫克托耳死后，特洛伊人有了两个奇异的盟友，亚马孙女王Penthesilea和埃塞俄比亚国王、黎明女神Eos的儿子mennon。阿喀琉斯杀死了这两个人，但帕里斯用一箭射中了阿喀琉斯的脚跟。阿喀琉斯之踵是他身体上唯一不受人类武器伤害的部位。在他们攻占特洛伊之前，希腊人不得不从城堡中偷走雅典娜的木制雕像。最后，在雅典娜的帮助下，他们建造了特洛伊木马。不顾普里阿摩斯的女儿卡珊德拉的警告，特洛伊人还是被假装逃兵的希腊人西农说服，将这匹马带进特洛伊城墙内，作为献给雅典娜的祭品。拉奥孔神父试图毁灭这匹马，却被海蛇杀死。晚上，希腊舰队回来了，希腊人从马上打开了特洛伊城的大门。在随后的全部口袋里，普里阿摩斯和他剩下的儿子都被杀了;特洛伊妇女在希腊的各个城市沦为奴隶。希腊领袖们冒险的归国之旅(包括奥德修斯和埃涅阿斯的漫游(《埃涅阿斯纪》)，以及阿伽门农被谋杀)在两部史诗中被讲述，《归来》(遗失的诺斯托伊)和荷马的《奥德赛》。特洛伊循环还包括特洛伊一代的孩子们的冒险(例如，俄瑞斯忒斯和忒勒马科斯)。
特洛伊战争提供了多种主题，成为古希腊艺术家的主要灵感来源，这种对源自特洛伊循环的主题的艺术偏好表明了它对古希腊文明的重要性。同样的神话循环也启发了一系列后期欧洲文学作品。例如，特洛伊中世纪的欧洲作家，不熟悉荷马的第一手资料，发现特洛伊传说是一个丰富的英雄和浪漫的故事来源和一个方便的框架，以适应他们自己的宫廷和骑士的理想。12世纪的作家，如Benot de Sainte-Maure和Joseph of Exeter描述了战争，重写了他们在Dictys和Dares中发现的标准版本。因此，他们遵循贺拉斯的建议和维吉尔的例子:他们重写了特洛伊的诗，而不是讲述一些全新的东西。
哲学和神话
在公元前5世纪晚期哲学、历史、散文和理性主义兴起后，神话的命运变得不确定，神话谱系被一种试图排除超自然现象的历史观所取代(如修昔底德的历史)。当诗人和剧作家在重新创作神话时，希腊历史学家和哲学家开始批评它们。
到了公元前6世纪，一些激进的哲学家已经开始把诗人的故事贴上亵渎神明的谎言的标签:克罗丰的色诺芬抱怨说，荷马和赫西奥德把“人类中所有可耻和不光彩的事”归因于神;他们偷盗，奸淫，彼此欺骗。”柏拉图的批评是对荷马神话传统的第一次严肃挑战，将神话称为“老妇人的喋喋不休”。亚里士多德则批评了苏格拉底之前的准神话的哲学方法，并强调说:“赫西奥德和那些神学作家们只关心那些对他们自己来说似乎是合理的东西，对我们没有任何尊重……但是，对于那些以神话风格炫耀的作家，不值得认真对待;至于那些确实证明自己主张的人，我们必须交叉询问。”
然而，即使是柏拉图也没能使他自己和他的社会摆脱神话的影响;他自己对苏格拉底的描述是基于传统的荷马式和悲剧模式，苏格拉底用这种模式来赞美他老师的正直生活:
但也许有人会说:“那么，苏格拉底，你不耻于追随这样的追求，以致于你现在有被处死的危险吗?”但我应该让他只是回答:“你不讲好,先生,如果你认为一个男人在他甚至有一点优点应该考虑生死的危险,而不是把这只,而是当他做事,他所做的事情是否正确或错误的,好的或坏的行为的人。根据你的论点是所有半人神将死于特洛伊坏,包括西蒂斯的儿子,他们轻视危险,与持久的耻辱,相比,当他的母亲(她是一个女神)对他说,他渴望杀死赫克托耳,这样的东西,我相信,
我的儿子，如果你为你的朋友普特洛克勒斯复仇并杀死赫克托耳，你自己也会死;赫克托耳死后，你就会被处死。
当他听到这些话时，他把死亡和危险看得很轻，更害怕像个懦夫一样活着，而不愿为他的朋友们报仇，他说，
在我报复了那个作恶的人之后，愿我立刻死去，不再留在这里，在弯曲的船旁被嘲笑，成为地球的负担。
汉森和希思估计，柏拉图对荷马传统的拒绝并没有受到希腊文明基层的欢迎。古老的神话在当地的邪教中得以流传;他们继续影响诗歌，并形成绘画和雕塑的主要主题。
更有趣的是，公元前5世纪的悲剧演员欧里庇德斯经常玩弄旧传统，嘲笑它们，并通过他的角色的声音注入怀疑的音符。然而，他的戏剧主题无一例外都取材于神话。这些戏剧中有许多是为了回应前辈对相同或类似神话的演绎而写的。欧里庇得斯主要抨击关于神的神话，他的批判开始时也提出了一个类似于谢诺克拉提斯之前所表达的异议:传统上所代表的神过于粗暴地拟人化了。虽然他的原作(神圣的经文)遗失了，但从狄奥多鲁斯和拉克提乌斯的记录中了解了很多。通过他的伊壁鸠鲁教义，卢克莱修试图从他的同胞的头脑中驱除迷信的恐惧。瓦罗补充说，最好的状态是公民神学将诗意的神话叙述与哲学家的叙述相结合。
罗马学术兵马俑在字面上和寓言上都嘲笑对神话的接受，公然宣称神话在哲学中没有地位。但是，另一方面，其他地方的演说家却抱怨人们迷信和轻信的性格。《Deorum De Natura Deorum》是对西塞罗思想路线最全面的总结。例如，对太阳的崇拜是在奥雷连安在叙利亚的成功战役后引入罗马的。亚洲的神密特拉(也就是太阳)和巴与阿波罗和赫利俄斯结合成一个不可征服的太阳，具有复杂的仪式和复合属性。在宗教上，阿波罗可能越来越被认为是赫利俄斯，甚至是狄俄尼索斯，但重新讲述他的神话的文本很少反映这样的发展。传统的文学神话越来越脱离实际的宗教实践。对太阳的崇拜作为皇帝和帝国的特别保护者一直是主要的帝国宗教，直到它被基督教取代。
幸存的2世纪的奥尔菲克赞美诗集(公元2世纪)和马克罗比乌斯·安布罗修斯·狄奥多西乌斯的农神节(公元5世纪)也受到了理性主义理论和融合趋势的影响。《俄耳甫斯赞美诗》是一组前古典时期的诗歌作品，被认为是俄耳甫斯创作的，他本人是一个著名神话的主题。事实上，这些诗很可能是由几个不同的诗人创作的，并包含了大量有关史前欧洲神话的线索。农神节的公开目的是传播从他的阅读中衍生出来的希腊文化，尽管他对神的许多处理被埃及和北非的神话和神学渲染(这也影响了维吉尔的解释)。在农神节重新出现了神话评论的影响，euhemerist，斯多葛派和新柏拉图派。
